التراث الإسلامي الصيني في خطر: تجريد المساجد من سماتها العربية

اخبار سوريا والعالم/ worldnews-sy.net

اثار هدم وتغيير المساجد في جميع أنحاء الصين مخاوف بشأن تآكل الحرية الدينية والاستيعاب الثقافي.

 قابلت شرطة مكافحة الشغب الاحتجاجات ضد ما يسمى بـ “تجديد” مسجد “ناجياينج” في مقاطعة “يونان”، مما اثار احساس السكان بخسارة كبيرة.

ولوحظت تغييرات مماثلة في مسجد “دوديان” بالقرب من “بكين”، حيث تمت إزالة المعالم المعمارية والزخارف الإسلامية اضافة لتركيب كاميرات المراقبة.

وتبرر الحكومة الصينية هذه التعديلات بأنها جزء من جهودها لتحديث و”مواءمة” المساجد مع الثقافة الصينية.

ويوجد داخل المسجد معرض يقع خارج الفناء الرئيسي يضم لوحة بارزة تشجع المصلين على “تعزيز الوحدة” و”معارضة الانقسام”.

اللوحة مستوحاة من القرآن والمفكرين الصينيين التقليديين، وعلى الرغم من التعديلات التي تم إجراؤها على الشكل الخارجي، إلا أن آيات من القرآن لا تزال ظاهرة داخل المسجد، ولم يتم اجراء اي تعديلات على قاعة الصلاة.

ويصف أحد السكان المحليين المسجد بأنه ليس صينياً ولا أجنبياً في مظهره، مما يعكس مزيجاً فريداً من التأثيرات.

ومع ذلك، تكشف صور الأقمار الصناعية أن أكثر من 1700 مسجد قد تم تغييرها أو تجريدها أو تدميرها، خاصة في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية للمسلمين وفي مقاطعتي نينغشيا وقانسو، تمت إزالة ميزات أكثر من 80% من المساجد ذات العمارة الإسلامية.

تم الكشف عن حجم هذه التعديلات وطبيعتها المنهجية من خلال التحقيق الذي أجرته صحيفة فاينانشيال تايمز (FT)، وهو أول من قام بتوثيق مدى هذه السياسة. وأدانت منظمة هيومن رايتس ووتش ومقرها نيويورك (HRW) هذه التغييرات، بحجة أنها تنتهك حرية الدين المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

وكشف تقرير صادر عن معهد السياسة الإستراتيجية الأسترالي أيضًا عن تدمير وتجديد المساجد في “شينجيانغ”، مع تعديل ثلثيها منذ ذلك 2017.

و تدعي الحكومة الصينية أنها تحترم وتحمي الحرية الدينية، وتؤكد أن التجديدات تهدف إلى حماية وتلبية المتطلبات الدينية للمصلين.

وتعد الصين موطنًا لحوالي 20 مليون مسلم، بما في ذلك “الأويغور” في “شينجيانغ” ومجموعة “هوي” العرقية، وبينما واجه الأويغور قمعًا شديدًا، تمتع مسلمو الهوي بحريات دينية أوسع نسبيًا بسبب تمسكهم بالثقافة واللغة الصينية.

ووفقاً “لجيمس ليبولد”: الخبير الشهير في السياسات العرقية الصينية في جامعة “لا تروب” في أستراليا، “فإن الدولة الصينية تنظر إلى مسلمي الهوي على أنهم “المسلمون النموذجيون”. ويعتبرون “مسلمين صالحين” لأنهم يتحدثون اللغة الصينية، ويلتزمون بالجوانب الأساسية للثقافة الصينية، وتعتبرهم السلطات جديرين بالثقة”.

وينتشر مسلمو “الهوي” في جميع أنحاء الصين ويتمتعون بحريات دينية أكثر اتساعًا نسبيًا، خاصة عند مقارنتهم بالمجتمعات المسلمة التي تنتمي إلى الجماعات التركية مثل الأويغور.

ومع ذلك، نفذت السلطات الصينية قيودًا مختلفة على الإسلام في “شينجيانغ” على مدار العقدين الماضيين، بدءًا من المراقبة والقيود على العبادة. بمرور الوقت، واجه “الأويغور” اعتقالات واسعة النطاق في معسكرات مبنية لهذا الغرض، ومراقبة مكثفة، وقيود على السفر، وهي أفعال وصفتها الأمم المتحدة بأنها “جرائم ضد الإنسانية” محتملة.

وتقول بكين إن سياساتها في شينجيانغ ضرورية لمكافحة الإرهاب وتعزيز الوحدة وتعزيز التنمية الاقتصادية. كما تم الاستشهاد بتعزيز القيم الثقافية المشتركة كمبرر لإزالة العناصر غير الصينية من المساجد في أجزاء أخرى من البلاد.

ومع ذلك، تسعى سياسة التطهير إلى استيعاب المجموعات والأديان غير الصينية في ما يعتبر الثقافة الصينية، وتعد إزالة معالم المسجد مظهرًا واضحًا لهذه السياسة، مما يشير إلى إعادة تعريف العلاقة بين الحزب الشيوعي الصيني والدين.

ويخشى مسلمو “الهوي” الآن أن يتم تقييد حرياتهم الدينية أيضًا، فتهدف سياسة التطهير إلى “تهني” جميع المسلمين، واستئصال الإسلام من حياتهم وقمع الصلاة والدراسة الدينية.

وقد ترك هذا التحول الثقافي مسلمي الهوي يائسين وقلقين بشأن أوجه التشابه المتزايدة بين معاملة الأويغور وغيرهم من المسلمين الصينيين. وفي حين يعتقد البعض أن الوضع لن يتصاعد إلى الحد الذي شهدناه في معسكرات الإيغور، فإن المزاج لا يزال متخوفا.

نقطة تحول في سياسات الصين الدينية

شهد المشهد الديني في الصين تغيرات كبيرة في العقود الأخيرة، والتي أثرت بشكل خاص على مجتمع الهوي المسلم.

على مر القرون، بنى مسلمو الهوي مساجد بأساليب معمارية متنوعة، مما يعكس السياق الثقافي والزمني لبنائهم. ومع ذلك، أدت الثورة الثقافية في الستينيات إلى تدمير العديد من المباني الدينية، بما في ذلك المساجد.

بعد وفاة ماو تسي تونغ، ظهر التحول نحو الهياكل ذات النمط العربي. خلال الحقبة الليبرالية لدينغ شياو بينغ في الثمانينيات، كانت هناك طفرة في بناء المساجد التي تضم قاعات للصلاة مقببة ومآذن عالية، مما يعكس الإعجاب بجماليات الهندسة المعمارية العربية.

ويشير الباحثون إلى صعود شي جين بينغ إلى الرئاسة في عام 2013 باعتباره نقطة تحول في السياسات الدينية في الصين.

وباعتباره زعيماً من الأغلبية العرقية الصينية الهان، عمل شي على توسيع سيطرة الحزب الشيوعي على مختلف جوانب الحياة اليومية، فعمل على ترسيخ سلطته إلى درجة لم نشهدها منذ ماو. إن ترويجه لقومية الهان العرقية باسم الاشتراكية ذات الخصائص الصينية يمثل خروجًا عن قادة الحزب الشيوعي السابقين.

في عام 2014، أكد شي جين بينغ على الوحدة الثقافية في مؤتمر العمل العرقي المركزي. وفي العام التالي، دعا إلى “إضفاء الطابع الصيني” على الدين في الصين، معتبرًا أن العمارة الإسلامية والرمزية تمثل تهديدًا للنقاء الأيديولوجي والأمن الثقافي.

وجهة نظر شي، وفقا لخبراء مثل ليبولد، تنظر إلى العناصر الإسلامية على أنها خطيرة بسبب طبيعتها الأجنبية المناهضة للهان.

وفي عام 2017، انتقدت الجمعية الإسلامية الصينية، وهي هيئة حكومية تشرف على الإسلام، المساجد بسبب “تقليد الأساليب الأجنبية”. وندد المسؤولون بـ”تعريب” المساجد، مشيرين إلى الحجم الزائد والديكور الباهظ، واتهموها بإهدار الموارد. وشدد اللقاء على ضرورة أن تتوافق عمارة المساجد مع الخصائص الوطنية.

وبعد ذلك بعامين، أضفت الحكومة طابعًا رسميًا على هذه المشاعر في “الخطة الخمسية لإضفاء الطابع الصيني على الإسلام”. وتهدف الخطة إلى توحيد الممارسات ذات النمط الصيني في الملابس والاحتفالات والهندسة المعمارية الإسلامية. كما دعا إلى تطوير عقيدة إسلامية ذات خصائص صينية. ويقول المنتقدون إن هذه السياسات تخلق انطباعا بأن الإسلام لا يمكن أبدا أن يكون “صينيا بما فيه الكفاية”.

وتروي روايات أفراد من الهوي، مثل محمد من نينغشيا، هدم قباب المساجد على الرغم من محاولات المزارعين المحليين لحمايتهم.

وأضيفت شعارات الحزب الشيوعي إلى جدران المساجد، وتشمل خدمات الصلاة الآن خطباً تؤكد على شرعية الحزب الشيوعي بدلاً من تلاوة القرآن الكريم. وتؤكد وثائق المشتريات الصادرة عن الحكومات المحلية تجارب مجتمعات الهوي المسلمة.

ويمتد التحول في السياسة الدينية في الصين إلى ما هو أبعد من مسلمي الهوي. واستهدفت الحكومة الديانات الأخرى أيضًا، فأزالت الصلبان من الكنائس المسيحية وهدمت مواقع دينية بارزة مثل كنيسة المصباح الذهبي في مقاطعة شانشي في عام 2018. وبدأ تدمير الأديرة البوذية في التبت قبل تنفيذ سياسة التطهير.

إن تغيير هندسة المساجد، وإدخال رسائل سياسية، واستهداف الجماعات الدينية الأخرى، يثير المخاوف بشأن الحرية الدينية والتنوع الثقافي في الصين المعاصرة.

تأثير الحكومة والقيود المفروضة على المساجد

وللسيطرة على تأثير الدين، منعت الحكومة المواد عبر الإنترنت التي تدافع عن الأديان للقاصرين. وقد عممت بعض السلطات المحلية إشعارات تحظر على الأفراد الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا دخول الأماكن الدينية أو ممارسة الشعائر الدينية تمامًا.

بالإضافة إلى ذلك، تم إبلاغ موظفي الخدمة المدنية الحاليين والمتقاعدين بأنه قد يتم إلغاء مزاياهم إذا شاركوا في أنشطة دينية أكثر من عدة مرات في السنة. وقد أدت هذه التدابير إلى انخفاض الحضور في المساجد والمشاركة الدينية المحدودة.

وفي عام 2018، كلفت الرابطة الإسلامية الصينية التابعة للحكومة المساجد بتنظيم الأنشطة الوطنية، مثل رفع العلم الوطني، وإنشاء مجموعات دراسية تركز على القيم الاشتراكية، والدستور، والثقافة الصينية التقليدية. تهدف هذه المتطلبات إلى مواءمة الممارسات الدينية مع أيديولوجية الحكومة وتعزيز الوحدة الثقافية.

وفي إطار سياسة “الجمع بين طوائف المساجد”، استهدفت الحكومات المحلية المساجد من أجل دمجها وهدمها. وفقًا للمؤرخ ثيكر، فإن هذا الدمج له ما يبرره على أساس انخفاض الحضور بسبب السياسات التقييدية للحكومة.

تكشف وثائق الحكومة المحلية أن أكثر من ألف مسجد في نينغشيا معرضة للتهديد بالدمج، وهو ما يمثل حوالي ثلث جميع المساجد في المقاطعة. وقد تسبب هدم المساجد البارزة، مثل مسجد ويتشو الكبير، في إثارة الضيق وأثار المقاومة بين مسلمي الهوي.

وفي محاولة لتقليل الظهور الإسلامي، قامت مناطق مختلفة في الصين بإزالة الرموز الإسلامية من العرض العام. بالإضافة إلى ذلك، أفادت وسائل الإعلام الحكومية الصينية أن العديد من المناطق قد ألغت معايير شهادات الحلال، حيث ربط المسؤولون انتشار علامات الحلال على السلع بالتطرف الديني.

وبينما حاول بعض مسلمي الهوي مقاومة الإجراءات الحكومية، فقد قوبلت جهودهم في كثير من الأحيان بالقمع. أدت الاحتجاجات المحلية إلى تأخير التغييرات مؤقتًا في مسجد ويتشو الكبير في عام 2018، كما تم تأجيل تجديد مسجد شيغوان في مدينة لانتشو.

وفقًا لمجلة Bitter Winter، وهي مجلة إلكترونية تركز على الحريات الدينية في الصين، بدأت عملية إعادة تصميم مسجد Weizhou الكبير في عام 2019. وتشير الصور المتوفرة على الإنترنت إلى أنه بحلول نوفمبر 2023، كانت السلطات المحلية قد بدأت في قانسو تمت إزالة قبة ومآذن مسجد شيغوان.

ومع ذلك، انتصرت السلطات في النهاية، وبدأت إعادة تصميم هذه المساجد. وتسلط حالات قمع الاحتجاجات بالقوة، مثل تدخل شرطة مكافحة الشغب في مسجد دينج ناجياينج في يونان، الضوء على التحديات التي يواجهها أولئك الذين يعارضون الإجراءات الحكومية.

يقدم تحليل 2312 مسجدًا في الصين رؤى قيمة حول التعديلات واسعة النطاق التي حدثت بين عامي 2018 و2023 نتيجة لسياسة الإضفاء الطابع الصيني. وتشير إزالة السمات ذات الطراز العربي من 74.3% من المساجد التي تم فحصها إلى تحول كبير في هويتها المعمارية.

على الرغم من المقاومة، أعرب مسلمو الهوي عن مخاوفهم بشأن التراجع التدريجي للدين بين الأجيال الشابة والمنافسة بين أنماط الحياة الدينية والحديثة. ويثير نجاح الحكومة في قمع الدين مخاوف بشأن مستقبل الإسلام في الصين.